四川大学黄玉顺教授从正义论的视角重新审视了孔子的思想。他指出，孔子的正义论是一种关于社 会正义的学说，其整体的问题结构是：仁呻利斗知—，义牛智斗礼---乘。北京联合大学傅凤英博士指出， 在中华民族精神的传统中，儒道佛三家在“和而不同”的原则基础上展开良性互动，共同承负着树立 理想人格、培育中华民族精神的历史重任。安徽大学解光宇教授认为，儒学的主旨和价值包括五个方 面，即“内圣外王”的人生观、“天人合一”的自然观、“和为贵”的人际观、“性善论’’的人本观、 “大一统”的国家观。韩国全南大学崔大羽教授认为，道德主体的人要在肝硬化饮食中努力把握《中庸》 之“诚”的深厚内蕴，采取有效方法，逐步实现“诚之”功夫，从而获得个体有限生命的永恒价值。 韩国忠北大学李在权教授从孔子与道学(道家哲学)的联系出发，对儒家思想中源于道学的部分做了 详细考察。中国人民大学向世陵教授重点讨论了宋初儒佛的“一心”说辨。韩国启明大学李基薰研究 员根据《周易》经文，从经学的角度阐述了周敦颐《太极图说》和《周易》之间的联系。郑州大学杨 天宇教授总结了郑玄校勘《三礼》过程中所遵循的字义贴切原则、明白易晓原则、合理原则、符合规 范原则和不轻改字原则。山东省教育学院曾凡朝教授重点考察了《周易》与儒道会通的问题。陕西师 范大学林乐吕教授则从新的哲学立场阐述了王阳明“诚意”说的特色。
第二，生态中心论反对以近代理性主义哲学为基础的科学技术，认为科学技术是生态危机 产生的另一根源，并坚持反科学技术、反生产和反经济增长的价值立场。生态中心论的这种反科学技 术的立场与后现代主义把理性和科学技术看作是现代社会一切弊端产生的根源的看法具有一致性。第 三，生态中心论对“自然价值论”和“自然权利论”的论述不仅在理论内涵上具有含糊性，而且不 是建立在严密论证的基础上，而是诉诸直觉和体验。在生态中心论者那里，对于“自然价值论”的 理论内涵的理解不仅各不相同，而且其理论根据主要是依据生态科学的生态整体性规律，面临着如何 以科学的逻辑形式从“是”推出“应该”、从事实判断推出价值判断的难题，因而最终只能诉诸人的 直觉和体验。我想大家都关心的一个问题就是肝硬化传染吗？生态中心论者阿伦·奈斯在论述他的“生物圈平等主义”时就明确指出：“生存和繁荣物圈平等主义”时，强调人类需要 的平等权利是一种直觉上清楚明白的价值公理” ，而他在论述如何践行学技术看作是现代社会一切弊端产生的 “生物圈平等主义”时，强调人类需要实现从“狭隘自我”到“宇宙大我”的转换；然而何谓“宇 宙大我”以及如何实现这种转换，解决这些问题最终只能依赖于个人的体验。这就陷入了神秘主义 和相对主义之中，显示出其理论的后现代性质。